我國(guó)是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開(kāi)發(fā)利用竹資源最早的國(guó)家之一，素有“竹子王國(guó)”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時(shí)長(zhǎng)茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節(jié)堅(jiān)、堅(jiān)忍不拔、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，中國(guó)悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的中國(guó)竹文化。
一、中國(guó)竹文化的地位與作用
（一）中國(guó)竹文化是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，構(gòu)成了中國(guó)文化的獨(dú)特色彩
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發(fā)展的根基和依據(jù)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自產(chǎn)生之后，一直對(duì)中國(guó)的政治、教育、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個(gè)方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
中華民族是一個(gè)有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的民族，因而也是一個(gè)熱愛(ài)森林、創(chuàng)造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發(fā)展，歷史上的文明古國(guó)都誕生于森林中，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世。森林對(duì)人類文化與文明的發(fā)展起著不可磨滅的作用，而且起著越來(lái)越重要的作用。我國(guó)的森林文化建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)獨(dú)特風(fēng)土基礎(chǔ)之上。悠久的森林文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨(dú)樹(shù)一幟的一個(gè)重要分支。
“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個(gè)特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構(gòu)成了中國(guó)文化的獨(dú)特色彩，從而形成了別具一格的中國(guó)竹文明，積淀成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)竹文化。
（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操
英國(guó)著名學(xué)者，研究東亞文明的權(quán)威李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出東亞過(guò)去被稱為“竹子”文明，中國(guó)則被稱為“竹子文明的國(guó)度”。
甲骨文中竹子符號(hào)的出現(xiàn)到竹部文字的創(chuàng)造和發(fā)展，從一個(gè)重要側(cè)面反映了中國(guó)竹子文明的歷史演進(jìn)。著名竹子專家熊文愈教授詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了甲骨文殷商、金文周、《說(shuō)文解字》東漢、《玉篇》梁、《字匯》明、《康熙字典》清?shù)雀鞔匾值渲兄癫课淖值臄?shù)量。根據(jù)出土文物和有關(guān)典籍記載，論述了竹子與中國(guó)古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事武器、文化藝術(shù)、音樂(lè)以及人們?nèi)粘Ｉ钪T方面的密切關(guān)系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長(zhǎng)、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩(shī)篇，由此可見(jiàn)，中國(guó)被稱為“竹子文明的國(guó)度”是名不虛傳的。
正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也。”就拿“書(shū)者竹紙”來(lái)說(shuō)，從殷商時(shí)期出現(xiàn)在竹簡(jiǎn)上的刻字，到六朝時(shí)期發(fā)明的竹紙，竹作為中國(guó)文化傳播積累的載體，在文化發(fā)展中始終占有重要地位，對(duì)保存人類知識(shí)、形成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
（三）中國(guó)竹文化在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展中都具有重要作用
“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態(tài)優(yōu)雅、鞭根發(fā)達(dá)，不但有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且有很好的生態(tài)、旅游、觀賞價(jià)值，在綠化環(huán)境中具有獨(dú)特的作用，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。竹文化的發(fā)展，不僅在物質(zhì)層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。
二、中國(guó)竹文化的內(nèi)涵與外延
中國(guó)竹文化就是以竹為載體的中國(guó)文化，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)可以分為竹文化景觀和竹文化符號(hào)。竹筍、竹制書(shū)寫(xiě)工具、工藝品、樂(lè)器、舞蹈道具、日用器物、生產(chǎn)工具、建筑、交通工具等是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，文化內(nèi)涵的顯示不是竹本身而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說(shuō)是中華民族為了特定的實(shí)踐需要而有意識(shí)地用竹所創(chuàng)造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學(xué)繪畫(huà)、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價(jià)值、理想等精神世界，此為竹文化符號(hào)。
（一）竹文化景觀
竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來(lái)的中華文化性質(zhì)，或者說(shuō)是中華民族為了滿足生活需要、生產(chǎn)需要、書(shū)寫(xiě)需要、審美需要等有意識(shí)地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點(diǎn)，又反映了中華民族文化進(jìn)化的程度。在中國(guó)人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著人們的衣、食、住、行、用。
衣——竹服飾是中國(guó)竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時(shí)期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現(xiàn)了他們對(duì)美的追求?，F(xiàn)在運(yùn)用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。
食——竹飲食是中國(guó)竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》、《禹貢》等文獻(xiàn)記載，竹筍在西周時(shí)期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長(zhǎng)于農(nóng)耕文化的中華民族對(duì)于植物格外厚愛(ài)的感情。
住——竹建筑是中國(guó)竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個(gè)部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門(mén)，門(mén)以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國(guó)竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國(guó)的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。
行——竹交通工具是中國(guó)竹文化景觀之四。從交通運(yùn)輸方面看，竹是一種重要的營(yíng)造材料，人們用竹來(lái)開(kāi)路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設(shè)施和運(yùn)輸工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳，成為一個(gè)突出的文化質(zhì)點(diǎn)。竹制交通設(shè)施和運(yùn)輸工具一方面顯示出中華民族堅(jiān)忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神，另一方面也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化禁嚴(yán)的等級(jí)觀念和追求平等的文化心態(tài)。
用——竹生產(chǎn)生活用具是中國(guó)竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來(lái)制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風(fēng)俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強(qiáng)烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣。
竹制生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。在中國(guó)古代生產(chǎn)中，無(wú)論是簡(jiǎn)單工具還是復(fù)雜工具，竹都是生產(chǎn)工具的一種重要制作材料。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)水平的不平衡性，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認(rèn)識(shí)自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對(duì)待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現(xiàn)實(shí)精神。
竹制書(shū)寫(xiě)用具。中國(guó)的書(shū)寫(xiě)工具別具一格，書(shū)寫(xiě)材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書(shū)寫(xiě)工具，作為創(chuàng)作書(shū)法藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發(fā)軔時(shí)期商朝末年周朝初年，竹即開(kāi)始成為中華民族的書(shū)寫(xiě)材料——竹簡(jiǎn)。至春秋時(shí)期，竹簡(jiǎn)成為中華民族的主要書(shū)寫(xiě)材料。直至南朝時(shí)期，流行了約兩千年的中華民族的主要書(shū)寫(xiě)才被紙所完全取代。然而，竹與書(shū)寫(xiě)材料的密切聯(lián)系并未由此中斷，竹不再作為直接的書(shū)寫(xiě)材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書(shū)寫(xiě)材料之上品竹紙的加工原料而成為書(shū)寫(xiě)材料的重要因素。竹制書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)材料，尤其是竹制書(shū)寫(xiě)工具是使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)化而形成書(shū)法藝術(shù)，以及形成中國(guó)畫(huà)畫(huà)法的一個(gè)重要?jiǎng)右?。竹制?shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。
娛——竹娛樂(lè)品是中國(guó)竹文化景觀之六。工藝品是器物由實(shí)用走向?qū)徝馈⑷祟惥裥枨笤黾拥慕Y(jié)果，兼具實(shí)用與審美兩種功能，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。在蔚為大觀的中國(guó)藝術(shù)品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細(xì)膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。
竹制樂(lè)器。竹是中華民族樂(lè)器的重要制作材料。被列為中國(guó)古代的音樂(lè)分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂(lè)，用“絲竹”代稱音樂(lè)。竹制樂(lè)器體現(xiàn)了中華民族對(duì)待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度，亦顯示了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)簡(jiǎn)明、靈活的特征。
竹生活環(huán)境。從人類的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用。竹子獨(dú)特的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護(hù)和美化人類的生活環(huán)境。
（二）竹文化符號(hào)
文化符號(hào)是指一定的社會(huì)環(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號(hào)。
竹宗教符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之一。中華文化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始把竹神圣化和非凡化，對(duì)之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長(zhǎng)，以驅(qū)病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護(hù)神進(jìn)行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號(hào)象征著中華民族虔誠(chéng)的宗教情感、對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度及對(duì)未來(lái)的熱望。
竹民俗符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂(lè)活動(dòng)和民間習(xí)俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。
竹詩(shī)歌符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之三。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，竹就被當(dāng)作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂(lè)府》、《古詩(shī)十九首》等先秦兩漢的文學(xué)作品對(duì)竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個(gè)構(gòu)成要件，尚未成為中心意象。至南朝時(shí)期，伴隨著山水詩(shī)的出現(xiàn)，以竹為中心意象的詠竹文學(xué)誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對(duì)竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學(xué)作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩(shī)懷，并借以象征與表現(xiàn)虛心、高潔、耿直、堅(jiān)貞、思念等情志和思想，構(gòu)成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學(xué)符號(hào)類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。
竹書(shū)畫(huà)符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之四。中國(guó)繪畫(huà)畫(huà)竹始于唐朝，至五代十國(guó)時(shí)期中國(guó)畫(huà)的重要一科——墨竹畫(huà)已問(wèn)世，北宋文同、蘇軾等人開(kāi)始大量畫(huà)竹，完善了畫(huà)竹藝術(shù)。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫(huà)家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫(xiě)竹畫(huà)，而且在畫(huà)竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。從正直、高潔、孤傲、堅(jiān)貞、抗?fàn)幍街彼_(dá)觀、體恤民情等，畫(huà)家們都借畫(huà)竹得以象征與表現(xiàn)，并構(gòu)成別具一格的簡(jiǎn)淡逸遠(yuǎn)的繪畫(huà)風(fēng)格。
竹造景符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之五。竹子是中國(guó)古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業(yè)到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個(gè)園的“春山”等等。竹子造景可通過(guò)題詠、匾額、楹聯(lián)、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術(shù)手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合，營(yíng)造出充滿詩(shī)情畫(huà)意的園林意境。
竹人格符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一種重要的人格符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計(jì)出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進(jìn)與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，竹人格符號(hào)以其特有的包容性，意指著中國(guó)傳統(tǒng)人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。
三、中國(guó)竹文化的核心及特征
（一）中國(guó)竹文化的核心
白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴(yán)寒聯(lián)想到人的堅(jiān)貞不屈的人格品質(zhì)，由竹的清風(fēng)瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點(diǎn)發(fā)生契合是中國(guó)竹文化的核心所在。
鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”等詩(shī)句都是借竹來(lái)表達(dá)自己的情懷或表現(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的寫(xiě)照。享有詩(shī)佛之譽(yù)的王維最擅長(zhǎng)以竹來(lái)傳達(dá)自己的禪悟體驗(yàn)：“獨(dú)坐幽徨里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！庇缮a(chǎn)生活的資料到具有自然觀賞價(jià)值的景物再到表現(xiàn)人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發(fā)生了質(zhì)的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實(shí)用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標(biāo)示出人們對(duì)同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照。
（二）中國(guó)竹文化的特征
竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學(xué)和美學(xué)、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息特點(diǎn)。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛(ài)情的象征意義，同時(shí)又是禪宗禪趣的載體。
中國(guó)竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個(gè)結(jié)叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領(lǐng)域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因?yàn)橹竦哪承┨卣髋c中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“異質(zhì)同構(gòu)性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國(guó)古代諸家的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈倫理精神對(duì)竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合。
竹文化是中華文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)識(shí)。無(wú)論是竹文化的構(gòu)筑材料、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，無(wú)論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內(nèi)涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩(shī)，一副墨竹畫(huà)，一句“無(wú)竹令人俗”的人生格言……無(wú)不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標(biāo)記，筒車是中國(guó)古人獨(dú)有的運(yùn)輸工具，竹絲扇是中國(guó)能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國(guó)特有的樂(lè)器，詠竹詩(shī)是中國(guó)詠物詩(shī)的一類，墨竹畫(huà)代表著中國(guó)畫(huà)，借竹喻人格只為中國(guó)哲人所道出……不必詮釋，無(wú)需標(biāo)簽，人們自會(huì)睹物思人，見(jiàn)景生情。中華文化的基本特征正是通過(guò)竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。
四、中國(guó)竹文化的源流與現(xiàn)狀
（一）中國(guó)竹文化的源流
在中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中，竹子與人民的生活息息相關(guān)，竹文化的形成是歷史的必然，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻(xiàn)資料證實(shí)，原始時(shí)期中國(guó)竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺(tái)灣，南及海南島。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長(zhǎng)江流域，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進(jìn)的。竹子深刻地影響了中國(guó)的文字、生產(chǎn)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富多彩的中國(guó)竹文化。
竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發(fā)掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號(hào)，說(shuō)明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國(guó)人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。研究表明，我國(guó)商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡(jiǎn)，即把字寫(xiě)在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書(shū)”，漢字“冊(cè)”即由此而來(lái)。竹簡(jiǎn)為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，如《尚書(shū)》、《禮記》和《論語(yǔ)》等都是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上的。殷商時(shí)代用竹簡(jiǎn)寫(xiě)的書(shū)叫“竹書(shū)”，用竹簡(jiǎn)寫(xiě)的信叫“竹報(bào)”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開(kāi)拓性的一頁(yè)，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書(shū)寫(xiě)的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國(guó)墓的文物中也有佐證。
早在九世紀(jì)我國(guó)已開(kāi)始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開(kāi)物》中作了詳細(xì)記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標(biāo)志著我國(guó)古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進(jìn)了中國(guó)文化的繁榮。隨著時(shí)代的發(fā)展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯(lián)系也更加密切。
（二）中國(guó)竹文化的發(fā)展現(xiàn)狀
中國(guó)是世界上竹類資源最為豐富的國(guó)度，豐富的竹資源為我國(guó)古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國(guó)竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)對(duì)竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)，竹子的優(yōu)良特性和開(kāi)發(fā)價(jià)值得到重新認(rèn)識(shí)，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史舞臺(tái)。
竹子具有其他一般樹(shù)木無(wú)法比擬的多重特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，發(fā)展竹資源、開(kāi)發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的同時(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
近年來(lái)，我國(guó)興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬(wàn)竹園、南京菊花臺(tái)公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬(wàn)竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國(guó)竹子博物館，是我國(guó)目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進(jìn)的竹子專題博物館。
中國(guó)竹業(yè)的盛典——１９９７年開(kāi)始每?jī)赡暌粚玫闹袊?guó)竹文化節(jié)的成功舉辦和首屆十大“中國(guó)竹子之鄉(xiāng)”的評(píng)選，為我國(guó)竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設(shè)在北京的第一個(gè)政府間國(guó)際組織——國(guó)際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業(yè)的一大盛事。
對(duì)竹文化進(jìn)行研究的組織機(jī)構(gòu)、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、神奇樸實(shí)的中國(guó)竹文化，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，在中華民族精神長(zhǎng)河中留下了深長(zhǎng)的歷史投影。它正以倔強(qiáng)的生命力隨著文化傳統(tǒng)對(duì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合，以形成中華民族與時(shí)俱進(jìn)的文化意識(shí)和品格。
